Eurreur de linéation.

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STAIMER E. Die Schrift

STAIMER E., Die Schrift

Paris Gabalda

Paris, Gabalda

Mettre à la ligne la guillemet.

Donc, arrivé là dans sa réflexion sur la "sortie" (procession), Didyme rencontre le texte de Jn 14,16, où il est dit que le Père enverra au nom du Fils "un autre Paraclet pour qu'il demeure toujours" avec les hommes, § 120. Ce second ou double envoi que semble indiquer l'Evangile ne doit pas mettre le trouble dans la pensée, car il ne peut s'agir, en substance, d'un Paraclet de nature différente. Didyme reprend : "Ne pense pas qu'il faille, à cause d'une distinction d'opération entre le Fils et l'Esprit Saint, conclure à des natures différentes", § 122. Il avait déjà dit au début du Traité : "Selon la diversité des actions et des aspects (efficientias et intellectus), l'Esprit reçoit les noms multiples des biens", §36. Pour confirmer ici qu'il n'y a pas de différence de nature, Didyme recourt ensuite à des textes de l'Ecriture qui montrent que les missions reçues par le Fils et l'Esprit sont en quelque sorte interchangeables. Tous deux, suivant les cas, intercèdent ou consolent ; des textes de l'A.T. et du N. T. leur donnent tour à tour ces deux rôles de Sauveur et de Consolateur (ou Paraclet) : Didyme met à profit Isaïe, les Psaumes, l'Epître aux Romains, l'Epître aux Hébreux, § 121 - 123. Merveilleuse richesse de l'Ecriture sur laquelle peut se fonder l'unité de la nature du Fils et de l'Esprit, et merveilleuse opportunité de trouver également un texte où le Père est appelé "le Dieu de toute consolation", II Cor. 1,3, participant ainsi comme source à l'opération du Fils et de l'Esprit, § 124. – Mais ce n'est pas par cette interchangeabilité des opérations que nous pouvons fonder la propriété des Personnes au sein de la Trinité.

Le texte de la p. 70 qui forme le dernier paragraphe est à lire de la façon suivante.

On pourra penser, en lisant à l'apparat critique du § 230 : « qui totus christus unus est iesus filius dei – qui, tout entier Christ, est l'unique Jésus Fils de Dieu », que c'est une glose, car selon la note 25 de Mingarelli, reproduite par Migne, il est dit qu'un manuscrit ancien n'a pas cet élément de phrase. C'est juste, et même nous pouvons dire aujourd'hui que c'est toute une famille qui est dans ce cas, la famille γ ; cependant, ce n'est pas une omission. On verra plus loin, p. 115 et p. 403, le cas qu'il faut faire des deux autres familles, α et β, grossies de textes de ce genre : c'est sur elles qu'il faut faire tomber un soupçon d'interpolation puisque plusieurs autres passages, semblablement anachroniques, nous y convient. Le § 230, quant à lui, est un paragraphe théologique qui pourrait paraître en avance sur son temps, certains l'ont dit ; mais il n'est pas tel qu'il faille le rejeter : toutes les familles le comportent, et il reflète des efforts de formulation qu'il serait injuste de refuser à Didyme qui cherche, dans la logique de sa visée, à expliquer de son mieux ce que nous désignons par l'union des deux natures dans l'unique personne du Christ.

Le texte de lap. 91 qui forme le premier paragraphe est à lire de la façon suivante.

pl

PL

maxima

maxime

n'obscurcissez

n'endurcissez

c'est-à-dire Πνεῦμα

c'est-à-dire τὸ Πνεῦμα

donorum

bonorum

Corriger l'apparat critique en conséquence.

dons

biens

employé

employé, ou mieux ἐπινοεῖσθαι (comprendre)

diuinae BΓΔ

diuinae BΓΔ : diuinam cett. Mi.

honorable

digne des biens

ob

ab

elle

lui

et découvre au sens de la vue

et fait découvrir à l'esprit

Supprimer la note.

Corps véritable, il ne

Mais corps, il ne

esse.

esse

en tout chose

dans ce tout

qu'il y a un autre créateur qye Dieu le Père du Sauveur ;

en dehors du créateur, un autre Dieu, le Père du Sauveur ;

Filii,

Filii

qu'il

puisqu'il

du Père et du Fils que l'opération de l'Esprit Saint porte à sa pleinitude,

portée à son accomplissement par l'opération du Père, du Fils et de l'Esprit Saint,

homousia

homoousia

Christis

Christus

redit

reddit

alium

non alium

non alium V alium AΘ

non alium V : alium autem MYw BCΔ alium AΘ

mais autre

mais pas autre

Is. 9,13

Is. 49,13

Tout-Puissant.

Tout-Puissant. Ce qu'on pourra remarquer facilement en relisant les prophètes.

Ainsi, il suffira à celui qui aura reçu l'Esprit de révélation et de sagesse, quand il annoncera les enseignements de la vérité, de se confier, non pas aux moyens humains, mais à ceux de Dieu.

Ainsi, celui qui aura reçu l'Esprit de révélation et de sagesse sera capable de proclamer les ensiegnements de la vérité, en s'appuyant non sur les moyens huamins, mais sur ceux de Dieu.

a

(consubstantiels)²

(consubstantiels)³

diuinam

diuinae

exigée par Dieu et par la loi spirituelle est accomplie

exigée par la loi spirituelle et divine est accomplie

Supprimer la l.5 qui est en double.

scribit

scribit^c

Spiritus^c

Spiritus^d

uiam

uitam

filium

uitam nos (coni. A.R.) : uiam codd. et edd. ǁ filium

meurt

mourra^c

qui réside en la sagesse de l'Esprit^c

qui a été placée dans les aspirations de l'Esprit^d

au chemin de la vérité

à la vie véritable

c. Éz. 18,26

c.Éz. 18,20 ǁ d. cf. Rom. 8,6

frates

fratres

De plus, en cet Esprit d'adoption, ceux qui ont reçu ce Dieu pour Père s'écrient, comme le montre la parole suivante : « ...

C'est d'ailleurs en cet Esprit d'adoption que ceux qui l'ont reçu s'écrient que Dieu est leur Père, comme le montre la parole : « ...

dit-il, à ces enfants qui se sont dressés et qui ont méprisé

dit-il, à ceux qui ont été engendrés et élevés et qui ont méprisé

Sauveur

Seigneur

aimés du Christ

aimés par le Seigneur

lui manifestent sont soit ceux qui implorent le pardon

A ajouter en première ligne de la page, ligne omise.

τὸ μεθοχικόν

τὸ μεθεκτόν

Corriger l'apparat critique en conséquence.

attestans τὸ μ.

attestans τὸ μεθεκτόν

μετ.

μετοχικόν

τὸ μετοχικόν

τὸ μεθεκτόν

Sagesse (suite)

Supprimer le sous-titre qui fait double emploi et raccorder les chiffres de la colonne.

τὸ μετοχικόν

τὸ μεθεκτόν

Diatribe contre les

Satire des